答曰。不然。無生法忍。亦有四種。一緣敎故。 得無生法忍。謂一切凡夫。及十信位人。讀大 乘經論。作無生解。卽是聞慧。二緣觀得無生 法忍。謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性 觀。解萬法無生。卽是思慧。三證理得無生法 忍。謂初地已上。由證遍滿法界二空眞如。卽 是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上。由 得眞俗雙行。卽是無功用智。是修慧也。無生 法忍。旣通此四。寧得執一。高判餘者。如遠法 師判上品上生。從四地至八地。若如攝大乘 論。四地菩薩。變易中因緣生死。西方是分段 生死。云何令受變易菩薩却受分段也。故觀 世音受記經云。阿彌陀佛壽命無量。要般涅 槃。當知。衆生壽雖無量。而必有死。以小阿彌 陀經云。衆生亦名阿彌陀也。今依觀經。判九 品生人。如古來大德遠法師等。觀果判人。位 則太高。今據因判人。位卽稍下。如上品上生 人。發三種心。卽得往生。其三種心者。一是至 誠心。二者是深心。三是迴向發願心。此之三 心。依起信論。判在十解初心。如起信論云。信 成就發心。在十信終心也。發三種心。始入十 解位中。三心者。一是直心。謂正念眞如法故。 卽是觀經中至誠心。至誠與直心。義同名異 耳。如維摩經明。淨土道場二行之初。並有三 心。同觀經也。觀諸經論。但明一切行初必發 此三心。當知。此三心是萬行之始。旣是萬行 之初。故寧得生彼卽悟無生到八地也。二是 深心。觀經亦名深心。三是大悲心。觀經名迴 向發願心。若無大悲。卽不能發願迴向。此亦 義同名異也。起信論三心。旣在十信終發。當 知。觀經上品上生。卽在十解初心明矣。言至 彼得無生法忍者。此是緣觀。得無生法忍也。 若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者。 寧得至彼不經時節卽悟無生法忍也。四地 至八地。由經半阿僧祇故。上品中生者。在十 信初心。經云。深信因果。不謗大乘故。若未至 十信。在邪定聚中。卽不信因果。及謗大乘也。 又信位有十心。初是信心也。言生到彼土經 一小劫得無生法忍者。此是緣理。得無生法 忍也。由彼日月長故。經云。極樂世界。一日一 夜。如娑婆世界一劫也。若如遠法師判初地 菩薩是者。云何經一小劫。卽至八地。初地至 八地。一大僧祇也。上品下生者。總是十信前 一切趣善凡夫。但能歸依三寶。受菩薩戒已 去並是也。經云。亦信因果。不謗大乘。但發無 上道心也。謂發十信位初菩提心。得入不定 位也。生到彼土。經三小劫。得至初地者。謂數 取彼處劫。不取數此間劫也。如娑婆世界一 劫。當安樂界一日一夜。旣經三小劫。理則初 地也。若如遠法師判十解是者。云何經三小 劫。卽到初地。從十解至初地。是第一阿僧祇 劫也。前之三品。並是大乘人。其中輩三品。多 是小乘人也。中品上生者。謂是小乘七方便 中。後四方便。謂燸頂忍世第一法位中也。經 云。受持五戒。乃至無諸過惡也。此人由得四 達分。及未來禪。伏欲界惑。故不起破戒煩惱 及惡業也。由破戒煩惱惡業在欲界中也。生 到彼土卽得羅漢者。一身獲得四沙門果。卽 是現般人也。如遠法師判。是須陀洹等三果 學人。小乘得果。雖無定時節。終判太高也。中 品中生者。在五停心觀已去。前三方便中也。 經云。一日一夜持八戒齋。乃至一日一夜持 具足戒。威儀無缺。由此人在散心位中。未得 定故。破戒煩惱無有對治。不能長時持戒。威 儀無缺極小須經一日一夜。後時縱犯小戒。 亦得往生也。生到彼土經半劫。得阿羅漢。此 亦是現般人。由彼壽命長故也。如遠法師釋。 是燸等四位中。此四中。此四位人。得未來禪。 伏欲界惑。云何持戒。唯得一日一夜不犯。此 亦太高也。中品下生者。在小乘五停心觀前。 受五戒已去。一切趣善凡夫。經云。孝養父母。 行世仁慈。旣未有入道觀行。正可行世仁慈 也。餘如前判。如遠法師判。是五停心觀。至總 相念處。此三位人。或得聞慧。或得思慧。或得 修慧。云何但行世仁慈。孝養父母。此亦太高 也。若論下輩三品。總是一切起惡凡夫。唯造 十惡五逆。乃至用常住僧物。無有慚愧。縱令 學他受戒。隨受卽破。此等臨終若遇善知識。 極發菩提心。正念相續現前。卽得往生。若不 遇善知識。不能極發菩提心。定墮地獄也。故 觀經云。此人應墮地獄經歷多劫受苦無窮 也。然衆生報盡之時。惡業怨家。衆苦競集。十 念極難成就。若成就。定得往生淨土也。又善 惡兩道。峻如轉掌。仰卽得往生。覆卽入地獄。 於此時中。唯須善知識力也。若人破戒。心生 慚愧。依大乘經懺悔。得滅罪相。專心念佛。及 作觀行者。並在前二輩中生。不入下輩中論 也。如遠法師判。是常俗凡夫也。